5. ¿Moisés es el autor del Pentateuco, sí o no, por qué?
Creo que debe evitarse caer en una visión unilateralista, más bien, es oportuno hacer la distinción en su aspecto literario y teológico. Literariamente no se puede sostener la autoría mosaica del Pentateuco como lo demuestra las repeticiones, los duplicaciones y los triplicados de narraciones y leyes que apuntan a diferencias de vocabulario y estilo. Además de anacronismos y de la descripción de la propia muerte de Moisés (Dt 34,5-12). Sin embargo, teológicamente se sigue sosteniendo la paternidad mosaica de la Torá, tal como lo hemos heredado de algunos pasajes veterotestamentarios, neotestamentarios y de los Padres, sólo por citar algunos ejemplos Jos 1,7; 1 Re 2,3; Neh 8,1; Jn 7,23; 8,5; 1 Cor 9,9; San Ireneo de Lyon se expresa “Moisés, resumiendo toda la Ley…”. Esta distinción es esencial para la interpretación del Decreto de la PCB del 27 de Junio 1906, con la cual sostengo que la paternidad mosaica que hace mención el Decreto, debe entenderse en el aspecto teológico.
Bibliografía: J.L. Ska, Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la introducción de los cinco primeros libros de la Biblia, Estella 2001, pp. 65-134. J. Loza Vera, El Pentateuco. El problema literario, T. I, México 1999, pp. 135-209. J. L. Sicre, El Pentateuco. Introducción y textos selectos, Buenos Aires 2004, pp. 31-38. Id., Introducción al Antiguo Testamento, Estella 2002, pp. 78-81. R.N. Whybray, El Pentateuco. Estudio metodológico, Bilbao 1995, pp. 225-238. F. García López, El Pentateuco. Introducción a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia, Estella 2004, pp. 17-35. J. Menchén Carrasco, Pentateuco, en: Comentario al AT, T. I, pp. 13-23. San Ireneo de Lyon, Contra los herejes. Exposición y refutación de la falsa gnosis, México 2000, pp.364-366.
Creo que debe evitarse caer en una visión unilateralista, más bien, es oportuno hacer la distinción en su aspecto literario y teológico. Literariamente no se puede sostener la autoría mosaica del Pentateuco como lo demuestra las repeticiones, los duplicaciones y los triplicados de narraciones y leyes que apuntan a diferencias de vocabulario y estilo. Además de anacronismos y de la descripción de la propia muerte de Moisés (Dt 34,5-12). Sin embargo, teológicamente se sigue sosteniendo la paternidad mosaica de la Torá, tal como lo hemos heredado de algunos pasajes veterotestamentarios, neotestamentarios y de los Padres, sólo por citar algunos ejemplos Jos 1,7; 1 Re 2,3; Neh 8,1; Jn 7,23; 8,5; 1 Cor 9,9; San Ireneo de Lyon se expresa “Moisés, resumiendo toda la Ley…”. Esta distinción es esencial para la interpretación del Decreto de la PCB del 27 de Junio 1906, con la cual sostengo que la paternidad mosaica que hace mención el Decreto, debe entenderse en el aspecto teológico.
Bibliografía: J.L. Ska, Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la introducción de los cinco primeros libros de la Biblia, Estella 2001, pp. 65-134. J. Loza Vera, El Pentateuco. El problema literario, T. I, México 1999, pp. 135-209. J. L. Sicre, El Pentateuco. Introducción y textos selectos, Buenos Aires 2004, pp. 31-38. Id., Introducción al Antiguo Testamento, Estella 2002, pp. 78-81. R.N. Whybray, El Pentateuco. Estudio metodológico, Bilbao 1995, pp. 225-238. F. García López, El Pentateuco. Introducción a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia, Estella 2004, pp. 17-35. J. Menchén Carrasco, Pentateuco, en: Comentario al AT, T. I, pp. 13-23. San Ireneo de Lyon, Contra los herejes. Exposición y refutación de la falsa gnosis, México 2000, pp.364-366.
6. Existe un bloque de libros en la Biblia que se les conoce como ‘históricos’, ¿a qué se debe es denominación?
Esta denominación la hemos heredado de la versión griega conocida como los LXX y de la Vulgata. Abarca dieciséis libros, a saber, doce libros de la TaNaK, es decir, seis de los Nebiîm (Profetas anteriores) y seis de los Ketubiîm (Escritos), además de cuatro libros deuterocanónicos y un fragmento de Esther. Dado que narra la historia de Israel desde la conquista de Palestina hasta la muerte de Ptolomeo, además de incluir las historias episódicas por ejemplo Judit, Rut solo por mencionar algunas, que marcan el estilo de vida ejemplar. Por ello se le ha denominado “libros históricos”, aunque no en el sentido moderno de historia. Para González Lamadrid “La historia bíblica no es crónica o narración neutral y aséptica de los hechos” es una historia de por sí, “interpretada y narrada”.
Bibliografía: Marie de Mérode, Concepto bíblico de Historia, en: Diccionario Enciclopédico de la Biblia, Barcelona 1993, pp. 722-723. Nacar – Colunga, Sagrada Biblia, Madrid 1968, pp. 12-18. A. González Lamadrid, Las tradiciones históricas de Israel, Estella 2000, pp. 13-19.
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